《身體三面向》第2章 古典的身體
指導老師:許義雄老師
蘇志榮991013
◎光譜的兩端
個人(霍布斯)------------------------------------------------------------------ 社會(派深思)
【驅動力-兩種激情:權勢追求、自我保護】【單位行動:行為者、目標、方法、形勢、規範】
◎從古典理論(馬克思、涂爾幹、齊美爾)的不可共量→趨同(身體是理解社會行動、社會關係的關鍵,亦即身體作為組成社會的多面向媒介)
社會環境並非獨立存在、自立:身體在社會現象的建構過程中,扮演獨立且重要的角色。也就是說,社會與身體兩者之間是既獨立又互相影響的互動關係,表現出呈展的現象,身體不斷接受社會的銘刻、浸潤,也不斷的影響與改變社會,反之亦然。
理論家 |
源頭 |
場域 |
媒介 |
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1. 身體在社會現象的建構過程中扮演獨立且重要的角色。 2. 身體的能力和秉性,超越自然狀態並建構社會環境。 |
1. 社會不能簡化為他的身體化成員。 2. 在背負銘刻的情況下進行創造;創造出的事物銘刻自己及下一代。 |
1. 定位個人的工具:身體與社會的互動。 2. 社會置身過程是個人的強化或損害。 3. 人類經驗的聯繫與異化。 |
馬克思 |
1. 透過身體勞動關係,超越唯心唯物論對身體的精神與物質二元對立。 2. 身體透過勞動與環境建立關係,具有主動建構社會的能力,不只是社會的被動接收者。 |
1. 社會經濟結構對個人身體的作用力。 2. 異化(alienate):產品-生產者;個人-勞動實踐;人-身體;人-人。 3. 社會對人的銘刻。 |
資本主義的生命經驗:意識形態對體制的扭曲;其剝削性喚起人們要求變革的能力。 |
涂爾幹 |
1. 關注文化生活,身體具有生產神聖象徵的能力,紋身便是此神聖象徵力迸出身體表面的例子。 |
1. 社會文化結構以一種能夠促使人們依照結構再現而行動的方式,形塑出人們身體存在的行為。例如「紋身」 2. 牟斯:身體技術透過入門儀式與教育流傳下來,並穿透身體的外表,社會象徵繼而進入個人身體自我的內心。 |
群體激發的歡騰能量:融入道德秩序; 疏離群體。 |
齊美爾 |
1.身體動機(性慾、宗教、攻擊、獲利、教育)的「滿足」→人際互動→社會形式。 |
1.社會形式漸趨穩固既而取得自身「固定不變的認同」以及他們自己的「邏輯與法則」。必然會脫離那些建構他們的動態過程,卻深深影響到個人的經驗。 |
個人與特定社交結構互動:創新;停滯。 |
◎二重性的身體化模型(身體的本體論分層現象)
理論家 |
二重性 |
簡要論述 |
馬克思 |
自然存在社會存在 |
「慾望與快感源自社會;所以我們權衡慾望與快感的標準是社會,而非用來滿足慾望與快感的物體」。 塞爾:人類需要是根據社會環境一再建構而成的。 |
涂爾幹 |
個人身體社會身體 |
個體性、利己傾向、具體感官VS.共享文化符號、個人崇拜、不受感官束縛 |
齊美爾 |
個人活力 人際互動 |
不息的流動、無窮的連續性VS.社會的限制 |
◎趨同理論的反省
1.馬克斯、涂爾幹、齊美爾三人身體理論的趨同不代表三人總體分析的相容。
2.社會力量在不同空間的作用力。
3.在時間軸序中,身體與社會兩者之間的作用狀態。
4.身體同時作為源頭、場域與工具平衡狀態會隨不同的變數變動,必須全面性的掌握。
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