身體運動文化讀書會

理論家

源頭

場域

媒介

1.      身體在社會現象的建構過程中扮演獨立且重要的角色。

2.      身體的能力和秉性，超越自然狀態並建構社會環境。

1.      社會不能簡化為他的身體化成員。

2.      在背負銘刻的情況下進行創造；創造出的事物銘刻自己及下一代。

1.      定位個人的工具：身體與社會的互動。

2.      社會置身過程是個人的強化或損害。

3.      人類經驗的聯繫與異化。

馬克思

1.      透過身體勞動關係，超越唯心唯物論對身體的精神與物質二元對立。

2.      身體透過勞動與環境建立關係，具有主動建構社會的能力，不只是社會的被動接收者。

1.      社會經濟結構對個人身體的作用力。

2.      異化（alienate）：產品-生產者；個人-勞動實踐；人-身體；人-人。

3.      社會對人的銘刻。

資本主義的生命經驗：意識形態對體制的扭曲；其剝削性喚起人們要求變革的能力。

涂爾幹

1.      關注文化生活，身體具有生產神聖象徵的能力，紋身便是此神聖象徵力迸出身體表面的例子。

1.      社會文化結構以一種能夠促使人們依照結構再現而行動的方式，形塑出人們身體存在的行為。例如「紋身」

2.      牟斯：身體技術透過入門儀式與教育流傳下來，並穿透身體的外表，社會象徵繼而進入個人身體自我的內心。

群體激發的歡騰能量：融入道德秩序；

疏離群體。

齊美爾

1.身體動機（性慾、宗教、攻擊、獲利、教育）的「滿足」→人際互動→社會形式。

1.社會形式漸趨穩固既而取得自身「固定不變的認同」以及他們自己的「邏輯與法則」。必然會脫離那些建構他們的動態過程，卻深深影響到個人的經驗。

個人與特定社交結構互動：創新；停滯。

理論家

二重性

簡要論述

馬克思

自然存在社會存在

「慾望與快感源自社會；所以我們權衡慾望與快感的標準是社會，而非用來滿足慾望與快感的物體」。

塞爾：人類需要是根據社會環境一再建構而成的。

涂爾幹

個人身體社會身體

個體性、利己傾向、具體感官VS.共享文化符號、個人崇拜、不受感官束縛

齊美爾

個人活力

人際互動

不息的流動、無窮的連續性VS.社會的限制