身體運動文化讀書會

《身體三面向》第5章 運動的身體

指導老師：許義雄老師

學生：蘇志榮991027

壹、緒言

對於各種論點不應不加批判的全盤接受，應基於運動本身的條件，從各種觀點出發，進行考量。

貳、作為運動領域之源的身體

作者分物質與精神兩個面向探討。

物質面向：捍衛生存所需的生存技能，包含生存技能養成說、生物演化說、生活準備說等，運動與人類基本需要的滿足有關為此面向的核心概念。

精神面向：滿足了生存基本需要後精力的消耗所衍生，包括遊戲、人際關係、文化認同等，遊戲的成分是重要因素，儀式是重要的形式。作者以懷金格（Huizinga）《遊戲的人》與伊利亞斯（Elias）對歐洲宮廷社會的分析為例證。

作者認為兩個面向皆說明了身體為運動之源，但兩者之間的衝突，尤其是遊戲成分淡化造成運動的僵化與創造力的喪失，導致身體變成社會過程與結構運行的場域。

參、作為運動場域的身體

作者分5個部分探討：1.運動的合理化2.國族主義3.廣告4.受損的運動身體5.化學藥物所強化的身體。

                     國族主義                受損的運動身體

運動的合理化   ←→    ↑↓    →（導致）→

                       廣告                  化學藥物所強化的身體

這5項因素可能導致身體是被動地受到社會力量運作影響的客觀化場域，或許這只是描繪了菁英運動領域的可能現象，不代表這些結構會決定所有人的身體行為與認同，其他身體化主體仍會以截然不同的方式回應。

肆、運動身體的定位

既然運動組織化不可避免傷害，為何角逐勝利的競賽有存在的理由？既然運動已超乎合理化且缺乏美學，為何運動仍受歡迎？答案在於身體化主體與運動社會事實兩者之間的有創意互動，讓一群人喜愛，另一群人疏離。分3個部分探討：

1.情感與運動

求取經濟報酬僅能部份說明運動的吸引力，有更多的人是花錢在有興趣的運動上。

懷金格：運動因合理化而喪失其活力。伊利亞斯與唐寧：運動仍能提供體驗情感滿足的必要機會。（追求刺激）追求刺激有兩種社會意義：1超越自我，容忍社會的合理化（高峰經驗、心流、心靈體驗）2增強自我認同、我群感、歸屬感（運動具有類宗教功能、圖騰崇拜）

超越與情感依戀與合理化的延伸兩者皆重要，對不同群體的參與者及觀眾而言，運動既是合理化的場域也能解悶。→既合理化又具超越性的運動潛能之間的緊張關係→組織化運動領域的倫理要求與宗教之間的衝突→身體是破壞工具（可擴充的機器）與人體是神的創造物。

運動員都準備好接受鐵籠的生活，但這是為了獲取物質報償，而非精神上的超越。

【合理化的過程有經濟報酬當誘因，自我認同之類的精神超越可能源自人類的需求】

某些人對運動的情感依戀（認同），是將其他人排除→種族與性別。

2.陽剛特質與種族差異

男子氣概崇拜：鞏固對運動領域的支配， 19世紀末達到高峰，在英、美為無所不在的規範性典型。此典型化轉化為種族排除，白人代表陽剛，黑人代表獸性，此現象的變革點在20世紀運動領域的合理化，運動領域的合理化降低個人既定身份的重要性，逐漸重視個人的運動表現，因此增進黑人向上流動的機會，也改變運動身體的典型，透露出種族多元主義的商機（麥可喬丹）。但也讓殖民時代的黑人身體觀重現（異國情調原始風）但此種改變也有其負面的影響：運動是黑人的天賦，是非智性的，因此鼓勵黑人參與運動，不鼓勵其學業表現，甚至將運動當成是向上流動的（唯一）工具。

3.女性與運動

達爾文主義的「國家效能」與「種族健康」運動：女性的生物命運為勝任生育與母職，非鍛鍊壯健的體魄，可見女性運動是被限制的、被排除的，自行車運動、教育、戰爭、企業贊助與立法都是突破限制的因素。媒體報導的性別不平等現象有大幅改善但未消失。性差異成為性別區分、排除拒絕女性的的依據。即便自由主義以陰性、陽性取代男性、女性的區分仍無法跳脫二元論述的窠臼。

運動場域的合理化因為目標導向的原因，成為協助女性進入運動領域的助力。

伍、結論

運動一方面是結構運行的場域，另一方面也是超越日常生活的活動。