身體運動文化讀書會

第8章媒介與後現代的文化形式

老師：許義雄教授

蘇志榮

後現代文化研究中三位重要思想家：Debord、Baudrillard、Jameson的觀念和理論。

◎Debord：奇觀社會

奇觀：批判晚期資本主義造成的壓抑與異化，批判資本主義的邪惡。奇觀並非影像的集合，是經由影像中介的人與人之間的社會關係，既非對視覺世界的刻意扭曲，亦非大量傳遞影像之科技產物，而是被實現及轉換成物質層次的世界觀。

奇觀是分析消費資本主義與日常生活的關鍵。第二次工業革命，商品取得首要地位，經濟體系植基於消費而非生產，因此消費必須被全面管理與規範。透過資訊與傳播管道由上而下地監視與管控，將人為建構的需求加諸民眾身上。因此，奇觀成為操縱工具，確保資本主義持續維持支配的地位，奇觀遮掩了社會的權力關係。

現代資本主義社會如同由奇觀構成的組織，原本階級社會及資本主義生產的異化現象，現已滲透到社會生活、知識、文化所有層面，媒介與文化的商品化。人們無法認識自己的真正需求反而接受資本主義製造的假需求，當日常生活被影像和奇觀入侵後，愈來愈難以區分奇觀與真實，也就是說，人不僅和生產及消費異化，還與自己的經驗、情感、創造力、欲望等異化，是一種全面異化的狀況，人們成為自己生活的旁觀者。

Debord將馬克思的經濟生產分析，擴大到文化與媒介生產：

1.全面的分工、全面的分離：過去統治階級的剝削與壓迫逐漸被效率、生產力、科學管理、組織目標等更細膩的控制所取代，人類的生活喪失想像力、創造力。【ex：富士康跳樓事件：活動的完整感及工人之間直接的個人溝通一併消失。】

2.全面的喪失整體性：抽象代表具體、部分代表整體。（各種代言人：明星、菁英）。

3.消費成為必然、在消費中想像完整性。

4.時間觀的改變：農業生產時間觀（循環時間）→線性時間觀（商品時間：可量化、可交換性【虛假的循環時間--現代節日】）

5.缺乏歷史感、缺乏深度、平面化。

6.為消費社會、資本主義的支配階級利益服務：支配的需求被植入每個個體的精神、潛意識、姿態、言說之中。

7.語言的惡化：人們的各種需求都經由奇觀的中介方式才能被滿足，奇觀因而剝奪了所有直接接觸的機會，進而為統治權力創造有利的條件。

策略：抗拒奇觀必須突破中介回歸日常生活實踐，植基於個體的直接體驗。

漫遊：將「遊戲」要素投入日常生活中，擴展到所有可行的建構活動中。

扭轉：經由建構一種新的語意領域以表達新的真理，進而暴露奇觀的謊言。

Debord從1967到1988的思想轉變：

1.從烏托邦的許諾到坦承並非一切都能改變。

2.從區分奇觀（集中、分散）到整合的奇觀。

Debord於1994年的自殺，似乎也意味著他所提出的策略對於奇觀社會的節節敗退。

◎Baudrillard：擬像文化

源頭：意符指涉能力的喪失。現代商品中，文字（或影像）和意義（或指涉）之間的關係已經破裂並重組，意符並非指涉使用價值或效用，而是指涉欲望。

【馬克思時期的布希亞】

以意旨為中心（影像指涉的事件）→以意符為中心（影像的消費）：電視並非提供事件讓人們觀看或了解它們的各種意義，電視只是把它們傳遞出去。消費品的象徵層面日益重要，這些象徵涉及的符號體系具有自我指涉的作用。

產品在被消費之前必須先變成符號。唯有經由這些符碼，人們才能意識到自我與需求。消費不是消費者慾望的自由展現，而是另一個受到生產體系控制的領域，剝削與控制不只發生在生產領域，還發生在消費領域。

【與馬克思分道揚鑣】：將社會實踐化約到生產實踐，無法說明非生產消費的社會實踐，如語言。（語言實踐並非反映真實，而是建構真實。）

以往資本主義使交換價值凌駕於使用價值，現在由商品的符號價值取得主導權。於是，布希亞不再分析文化生產與消費之間的結構關係，而是主張進一步探討符碼的運作：象徵交換的觀念，特別注意其中隱含的支配與壓迫的意義。晚期資本主義維持其支配地位的方式並非透過剝削工人，而是藉由提供工人無法回贈的禮物──工作。工人與資本主義的關係不再是剝削，而是不平等的禮物關係，單向的權力關係。媒介提供訊息，而大眾無法回應，代表媒介的支配關係。

意義的「內爆」：二元結構的瓦解。意符不對應意旨，自我指涉、自我繁殖，導致擬像的出現，現代擬像的三階段：

１．贗品仿造時代、２．複製生產時代、３．擬像時代。

反映真實→掩蓋、扭曲真實→遮掩真實的缺席→無關真實

在擬像世界中，影像與真實之間沒有辨證，只有表意的實踐，這種情形擴大了影像的真實效果而成為過度真實。

布希亞認為媒介的問題不在產製過程的權力關係，而在片面性與單向性。（無法回贈的禮物）

策略：以客體邏輯取代指主體邏輯，發展致命策略（將論點推至極端）。

1.沉默以對，拒絕意義、拒絕參與：沉默是一種力量、一種回應、一種經由退縮而產生的巨大回應，是終結意義的手段，也是終結巨大體系的手段。

2.過度追求，狂熱消費：使之超過制度的邏輯與極限，進而破壞其整體組織。

◎Jameson：晚期資本主義的文化邏輯

資本主義的絕技：

１．體系的擴張（國家資本主義→帝國主義→全球化市場）

２．產品的創新（蒸氣科技→電能、燃燒引擎→原子能量）

文化與政治、經濟領域相互滲透。文化全面轉變成經濟的生產形式，美學生產被整合到商品生產。文化並非只是獨立於經濟政治社會生活之外的領域，而是與其他領域互動，並成為聯繫各社會領域的主要中介機制。

物化（理性化與商品化過程中伴隨出現的分解與片斷化）的三個發展階段對應於三種文化形式：

１．寫實主義：符號出現取代神話的語言，這種符號能清楚反映它的指涉物。

２．現代主義：意符與指涉斷裂，意符開始享有優位與自主的存在。

３．後現代主義：意符與意旨分離，意符無限制的漂移，只剩下自我指涉之符號的自由活動。

當自由活動的意符大量出現後，詮釋與找尋核心意義或指涉的活動更形困難，此種狀況固然無法傳達單一意義，但也不易對讀者加諸支配性影響，似乎也意味著閱聽人可以也必須扮演更主動的角色。

拼貼取代諧擬，表現的內容已脫離原來的社會環境，造成時間性的瓦解，意即喪失歷史感。意符的遊戲，高速資訊流。

失去歷史感、方向感和意義感，無法確認或理解自己的位置與目標。（梵谷與沃荷的鞋）

認知繪圖：處理豐富的個體經驗，以及與生活相關的全球世界體系。涉及一系列美學實踐、理論計畫甚至是政治活動，能產生類似地圖提供的方向感，但永不可能與真實之間達成類似的關係，而是一種詮釋行為，意味著真實無法被直接再現，但能被繪出。（是一種詮釋性的再現）

開放的整體性：掌握微觀的個體經驗與巨觀的社會及全球結構之間的關係。整體性中存在多種力量之間的衝突與互動。

轉碼：以馬克思思想為主體，運作於不同符號體系之間的活動，在不同理論之間進行中介，兼具雙方之優點。（是詹明信文學後設評論擴大於文化批判的方法）

第９章結論

指導老師：許義雄教授

 蘇志榮990623

暮色中的貓頭鷹：隱喻，前面的道路如此迷濛黯淡、期許如同貓頭鷹一樣有著一雙能透視暗夜的雙眼與飛越暮色的翅膀。