第6章媒介與象徵權力

蘇志榮990602

第一節 布迪厄的方法論

布迪厄的研究雖試圖強調能動(agency)與結構的辨證關係,但仍傾向強調結構的影響。

一、超越客觀主義與主觀主義

 

代表人物與學說

著重點

忽略點

盲點

客觀主義

涂爾幹-社會事實的研究

索緒爾、李維史陀—結構主義

客觀結構(社會行動的規律性)

能動性與能動者

無法認識到結構或邏輯可能是意識形態。

主觀主義

舒茲-現象學

布魯默-象徵互動論

葛芬柯-民俗方法論

行動者的思考、說明與再現世界的方式

客觀結構

無法探討人類行動的社會決定因素

布迪厄認為主觀主義如同知識的現象形式,客觀主義則超越個別行動者的直接經驗指向社會「事實」,客觀結構與主觀現象之間存在辨證關係。為超越客觀主義與主觀主義,布迪厄將焦點置於「實踐」。

二、建構主義的結構主義

布迪厄自稱「建構主義的結構主義」,並說明其「結構主義觀點」不僅在象徵體系(語言、神話)之內還包括在社會世界之內,能指引與限制人們的實踐與再現。而所謂的建構主義是指一種雙重的社會起源:知覺基模、思想基模與行動基模的社會起源-習性(habitus);社會結構(場域)與團體(社會階級)的起源。

布迪厄雖企圖連接結構主義與建構主義,但仍偏向結構主義被視為後結構主義者。

三、反身社會學與實踐邏輯

反身社會學:從觀察過程中後退一步,以認識到觀察者並不中立,無法自外於社會,觀察者本身就是社會行動者。

實踐邏輯:個體既自由又受限。(結構與能動)規則能符應遊戲的目的也能調整符合遊戲者的需求。

第二節 文化社會學

布迪厄主要的關懷是想了解不平等的階級關係如何被一些條件生產出來,而這些條件又如何被正當化而免於社會衝突。他的研究核心在習性與場域兩個概念。

一、習性(habitus)

社會結構的內化

行為管理的策略

個人現象即集體現象

身體內的社會

二、場域

社會空間

社會位置的關係網絡

抗爭場域

三、文化資本與象徵權力

品味與階級:多數人皆依據與生存需要的關係而發展習性,所以不同文化品味是特定階級習性的結果。誤識:只看到不同個體間的生活型態差異,而忽略它們在階級結構中的位置(階級差異)。也就是說,透過習性的無意識運作方式產生足以形塑與強化階級支配的意識形態。

支配結構的再生產:將經濟資本轉換成象徵資本。經濟關係被喬裝打扮成其他東西,同時使支配與被支配的依賴關係展現成天份、品味、教育能力差異所造成的後果,而被正當化。此象徵暴力過程奠基於「集體期望」或經由社會教化以「尋求」被支配者的「同意」。(聯考→基測、學測、推甄→繁星計畫;高爾夫vs.棒球;龍生龍,鳳生鳳)

第三節 媒介場域與文化權力

掌握象徵權力與行使象徵權力是現代社會支配者的主要控制工具與方式,傳播媒介與象徵權力具有密切關係。

一、消費品味與象徵權力

飲食、衣著、室內裝潢、化妝、運動、流行、精緻藝術等文化消費場域的習性與品味往往被看成是自然天成的天賦,事實上是階級習性的指標。文化已成為階級支配的工具。而支配美學是任意的,是因為擁有權力以檢查正當性所致,例如透過象徵暴力過程,勞工階級承認支配階級的習性具有更高的優越性。

象徵權力的行使是透過制度與實踐運作並配合被支配者的自願順從,而被支配者之所以願意自願順從,主要是「習性」的中介作用。

二、新聞場域與跨場域影響

新聞場域直接且極度依賴市場需求因而減損其相對自主性。此種經濟壓力的牽制影響的不只新聞場域,並透過新聞場域進一步促成市場力量對文化生產場域的殖民化。(透過新聞場域再生產)

三、當前新聞媒介的問題

電視成為支配其他領域的力量,不只改變整個新聞場域的功能,促使印刷媒介在形式與內容上的模仿。

新聞場域想成為「公共領域」有兩個條件:一、遵守核心原則、價值與目標;二、對社會、政治、文化議題提供充實的批判分析。但由於資本主義市場導向的經濟邏輯以致無法達成,甚至因市場壓力而使新聞媒介傾向簡化的、聳動的、扭曲的報導導致嚴重的社會退化。

後記:新希望

拜網際網路科技進步之賜,近來似乎看到一點新希望。透過網路科技,不需花費大量的經費,不論公民記者、獨立報導或是社會運動者都可以製作出與主流媒體競爭的、有別於主流媒體市場取向的公共領域報導,扮演民主化傳遞訊息的角色,實現媒體追求公共利益、公正報導(至少提供另一方面的平衡報導)的承諾。例如:莫拉克88news(最近由中時報導我的小革命系列)、苦勞網(長期以勞工觀點報導新聞事件的獨立媒體網站)、peopo公民新聞報(由台灣公廣集團所成立,以部落格型態匯集地區新聞)等。

以布迪厄的觀點來分析,這些社會改革或是媒體改革者應該都不屬於支配階級,而是屬於從屬階級,他們的社會運動參與經驗、成長的背景與教育的過程等在某種程度上形塑著他們習性,此種習性關係著他們關注的場域與該場域中的階級與權力關係。

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