身體運動文化讀書會

第一章 導論

指導老師：許義雄教授

閱聽人：皋崇道（05/05）

一、                傳播媒介的發達促成全球化的落實，是喜（地球村，we are the world）？是憂(全球支配的巨獸)？

二、                媒介、權力、全球化：

（一）  閱聽人成為現代人的的宿命，無所逃避的趨勢。

（二）  「文化工業」、「奇觀社會」均代表一種全面性支配力量的勝利。

（三）  科技力量與影響：

1. 科技成為文明與進步的象徵，科技已從物質工具價值走向生活方式及態度（象徵價值），因此更需要加以反思（資本家、政客、國家機器的操控）。
2. 全球化的時代：麥克魯漢提出「地球村」的樂觀態度（互動頻繁、生命共同），但也具有反思的必要（資本主義全球化）。

三、                現代媒介文化：

（一）        流行文化（文化工業）下閱聽眾的能動性何在？能擺脫社會結構或機制的擺佈嗎？顯然不容易。

（二）        娛樂文化與奇觀文化：文化產品娛樂化走向，今日的奇觀社會及文化正在創造一種新型的資訊娛樂社會，源於科技資本主義，其特徵在於資本與科技的合併（更易於被操控）。

（三）        消費主義與後現代主義：後現代主義強調去中心化、歧異、解構，強調閱聽眾的詮釋及建構能力（這是種進步），但也可視為資本主義的再擴張。

四、                批判觀點的價值與重要性：

（一） 馬克思主義的擴延：雖在東歐共產國家瓦解與失敗，但成就各種社會運動的出現（女性、生態、反種族歧視），重視各種階級與權力支配的問題。

（二） 後現代主義對於馬克思主義，並非對立的觀點（前者反對普遍性的本質論述），而是可以相互引援及增強的。

第二章        媒介與文化危機

一、 文化工業：指出晚期資本主義下的文化產品具有標準化、規格化、可互換性與虛假個人等特性，使消費者與閱聽眾成為分心與依賴的個體。

（一） 馬克思認為每個時代的支配觀念均屬於統治階級的觀念（普遍性），而科技與資本家的連結（共生）本身就是種促成普遍性的工具。

（二） 法蘭克福學派認為勞動（第一層剝削）與休閒（第二層剝削）均是資本主義作用下的產物。

（三） 文化工業的真相：

1. 啟蒙的辯證：

（1）    指出偉大的西方理性，由於支配結構的影響，已使一些人淪為機器的操縱者，使他人成為無力行動的消費者。

（2）    文化的產業化與商品化：文化工業不僅影響消費的性質，更是從上而下的整合了消費者，大眾並非文化工業主要關注的對象，而只是被設計的一群人。

（3）    神話的復現：人類經由非理性進入理性的世界，另一種新的支配形式隱然形成「啟蒙即欺騙」，啟蒙是經由直接接觸世界的具體物質，而獲致經驗世界的能力，以便進而能夠改變世界，但我們總是透過「資訊」與「傳播」來獲致經驗世界的能力，而易受到欺瞞。

1. 市場文化：

（1）    虛假的自由選擇：文化工業具有普遍性、文化工業透過休閒興成最完整的控制 、誘導出無批判力的大眾、製造出自由選擇的假象、提供虛假的個人化商品。

（2）    商業生產及對消費的制約：首先它反對高級/低俗的劃分;其次、反對崇拜與爭奇鬥豔、植基於唯物論的反身性，各種的區隔與劃分實屬於文化工業商品市場的機制。

（3）    被操控的意識：

*大眾欺騙：阿多諾等痛斥啟蒙即大眾欺騙，其意旨為，首先它的範圍是大規模的、其二是。試圖將文化「弱智化」的作為。

*強化秩序：讓人誤認為它得以提供社會標準與秩序，故值得遵循。

*否定可能性：為維護統治階層而行威脅與欺瞞大眾的行為，使其順從。

（四） 媒介與大眾文化：

1. 標準化與意義喪失：文化工業的本質就是大規模的複製與標準化，在此文化產品也形成可互換性及替代性（台灣電視節目的劇情，是可以任意轉換與更改的）。
2. 個別差異的假象：表面上是個人化的商品（小差異），實質上是標準化的產物。
3. 順從與無力的閱聽人：現代的溝通與媒介具有一種孤立的效果，包括社會孤立與身體孤立，汽車、電腦、網構，讓人際的互動消失，支配者更能從中控制與獲取一致性的消費眾與閱聽眾。