體與社會理論                   指導教授:許義雄 教授

       生:江欣惇  2011/5/18

  • Ø          身體社會學:社會學對性慾控制(男性運用父權權力控制女性的性慾)的研究
  • Ø          女性的社會從屬地位由來:先天/後天論=財產論;未從動物性過渡到文化性=>「文化詮釋」的結果:自然=女;社會=男

~自然/文化論~(反對)

  • Ø          男=創造不朽的象徵符號=理性=公領域
    女=繁衍容易腐朽的身體=慾望=私領域
  • Ø          缺一:男性認同=生殖力;如何解釋未婚男=從屬,但自然?
    缺二:不論何時何地,社會均以同一種自然/文化二分法來詮釋女性
    缺三:如何解釋父權體制的維持與持續;文化佔用自然(胚胎移植、精子銀行、避孕

~財產論~

  • Ø          主張以合法繼承人(血緣關係)為基礎的穩定財產分配方式=>契合父權體制
  • Ø          父權體制對女性的態度及性控制,是一種政治上與意識型態上的安排

~父權體制宗教~

  • Ø          早期資本主義:基督教是父權體制意識型態的基礎
  • Ø          基督教對女性看法的三個來源:古猶太教、(古猶太)艾塞尼派、希臘文化
  • Ø          古猶太教:女人(功為為多產與繁衍)=財產;
         管束女性身體=三種群體利益(維持家系、保障家庭財產、保存祖傳遺產)
    Turner:基督教對女性的意識型態部分源自猶太社會組織與猶太教的儀式(割禮洗禮)
  • Ø          艾塞尼派:禁慾主義式的猶太教派死海古卷-庫姆教派:本質上否定女性/女性=障礙
    Turner:基督教教義認為女性天生就不純淨的、危險的、需受父權體制監控
  • Ø          希臘文化-保羅神學(希臘背景):源於亞當神話、受亞里斯多德哲學的強化(人的價值=功能;女=家庭勞工=奴隸);女性=誘感=戀家→無公共理性
    Turner:女性被社會排除主因經濟與政治決定,其次才是與自然的關聯性

~封建體制~

  • Ø          中世紀的天主教教說(純潔母親及生孩子)符合封建體制的經濟要求
  • Ø          封建體制(一夫一妻制及長子繼承制)面臨的2個問題:中世紀婚姻予盾的家庭組織模式-教會型(忠誠)及世俗型(允許拋棄不孕的妻)單身小伙子的社會錯置(典雅愛情)=>始重視女性的個體與主體性

~個人主義~

  • Ø          小伙子強化了「父權體制=家庭權力體制,影響到所有年齡層的男性與女性」的論點
  • Ø          女性具自我意識的個體發展原因:日漸發展的商業都市化、吟遊詩人對個人情感的概念、大學文化及城市生活的自主性
  • Ø          15世紀義大利宮庭女性菁英始主張個人自主性與個性
  • Ø          新教對女性(得到家庭內的宗教地位)及孩童(父訓以破壞其不馴)造成予盾的影響
  • Ø          1617世紀早期女性地位原因:親屬關係的重要性、天主教式微=女性不能訴諸聖母瑪利亞的崇拜、法律的改革縮減縮減女性對家庭財產的權利

 

~巫術~

  • Ø          新教改革對女性意料之外的影響-指控女性施展妖術
  • Ø          16世紀中期起以女巫形式出現的勢力,女性=惡魔的同謀;北歐70-90% 嫌疑犯為女
  • Ø          財產論:離婚及女性對財產的法定權利均是社會學的父權分析需考慮的
  • Ø          宗教改革:對基督教式且不幸褔的婚姻,清教並未提供解決辦法

~支持離婚的論點~

  • Ø          彌爾頓-高度人道主義論點:婚姻與情誼(而非繁衍)相關,如2人已無感情,離婚是合理的解決之道
  • Ø          彌爾頓對離婚的看法具傳統性與侷限性,但也代表權力、財產、父權體制三者關係的轉捩點
  • Ø          宗教觀點:女性的自然激情比理性力量更強大;即夏娃的身體控制其心靈
  • Ø          財產與家庭性質改變=男女社會關係改變的物質基礎=>父權體制式微家父長式主義
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