身體運動文化讀書會

身體與社會理論　　　　　　   　　　　　　     指導教授：許義雄　教授

第二章 社會學與身體     研 究 生：江欣惇  2011/4/27

～缺席的身體～

• Ø          人類存在最明顯的真相－人擁有身體
• Ø          社會學：一門將人類互動的社會意義當成首要研究目標的領域
  核心假設：自然世界為所建構，並因人活動而改變

～自我～

• Ø          社會行為者（自我與他者）不一定是「真實」的個人，而是社會建構的實體
• Ø          符號互動論：自我是透過我（I；個體對其他態度的整體回應方式）和我（me；其他人的組織態度）形成複雜統一體
• Ø          社會學：社會世界的基本要素是「個人」；我們可以在身體中找到個體獨特之處

～傅科～

• Ø          本書的基本劃分是傅科式分類：身體社會學是一種唯物論研究
• Ø          傅科：意識型態的權力敦困不能被視為對人類主體（作為純粹意識）的操緃
• Ø          支配身體物質性的權力可分為：對身體的規訓、對全體居民的管制

～精神與肉身～

• Ø          哲學強調心靈與身體的差異；基督教強調精神與肉身的對立
• Ø          中世紀慶典與嘉年華對身體的頌揚成為民眾對官廷的主流文化及城市的社會控制中心
• Ø          十八世紀：長壽；十九世紀：身體的有效量化。＝＞身體的具體化與客觀化
• Ø          涂爾幹之「二重性的人」：身體是文化建構的產物與社會權威相對立，女性身體是對財產與權力的主要挑戰
• Ø          男：理性、公領域；女：激情、私領域

～社會學與身體～

• Ø            身體與社會學的特點：身體不僅是自然環境（自然）一部分也是自我的中介（文化）內／外：個人身體／全體居民的身體；進行劃分身體是政治鬥爭的核心多數社會學理論都將自我與身體二分p61
• Ø          互動論：自我透過表演而得以實現，身體在日常生活中的表現對自我表演非常重要
• Ø          身體社會學的主題：政治如何特過性别、家庭與父權體制來強制執行文化兩極化

～理論定位～

• Ø          社會哲學的傳統：將自然／身體／慾望視為價值及快樂的來源；慾望／快感／身體否定了心靈生活中的人類價值
• Ø          傅立葉：文明和激情對立，將人為的社會責任強加在慾望之上，將摧毀主體的自然自由
• Ø          十九世紀費爾巴哈：試圖透過感性消除身心二元論
• Ø          當代對身體／慾望的研究主要是受批判理論及建構主義與佛洛伊德主義的辯論而來

～批判理論～

• Ø          法蘭克福學派：人透過技術理性來支配自然＝＞政治上的奴役狀態及棄絶情感
• Ø          資本主義：透過技術來控制自然或控制人的內在本性（節制），因個人狂喜是幸褔的保證，隨時會對文明（文化）構成威脅
• Ø          社會進步的標準方面，馬克思和馬庫色的差異在於：馬克思：人類幸褔比其他價值（自由、平等）更不重要馬庫色：具體化人的情感生活，統合進理性與本性的對立中

～結構主義～

• Ø          傅科：將人體置於中心位置，視之為知識層面的重要議題
  權力是建構性的、生產性的，權力／知識會產生慾望
  否定主體性（思考、笛卡兒式的主體）的所有重要性，將身體視為當代論述的焦點
• Ø          作者：人類身體的性質也是文化與歷史的產物＝＞身體自然的、也是社會的

～傅科與社會學起源～

• Ø          傅科拒絕社會學源自法國實證主義的看法；認為除社會醫學外，社會學也源自對伐口的控管與理解＝＞社會學是一種應用醫學，目標就是對身體的控管
• Ø          沃斯：臨床社會學：欲理整體人的病痛，要在整個社會背景中進行
• Ø          漢德森：醫學未掌握醫生－病患關係，醫學實踐＝應用社會學

～現象學～

• Ø          馬塞爾：身體為本問題的核心；身體存在間沒有偶然或外部的關係，我的身體直接存在經驗之中，我就是我的身體
• Ø          沙特：區分了自在存有及自為存有，以期闡明自由意志與意向性活動不可化約性的存在
• Ø          存在主義：人們選擇什麼、意識什麼、他就是什麼
  • Ø          沙特三種本體論面向：自為身體：世上的經驗都根據我的身體的觀點他為身體：我＝身體；他者＝客體被他者看見，使我的事實性（他者認為我是客體）獲得承認
  • Ø          身體現象學：從主體的角度出發，對體現進行個人主義式的解釋
    從社會學的角度出發，身體是社會建構的產物，也為社會所體驗

～個人～

• Ø          哲學：完整的個體是指擁有身體、意識、連貫性、信仰與責任的存在
• Ø          社會學：擁有具明確特徵的身體，對個人日常生活的身分識別很重要；身體＝生命有機體

• Ø          基督教：個人＝自我、自我＝意識的觀念
• Ø          人類個體是承載權利和義務的實體=>理性的選擇（自由意志）=>為行為負責
• Ø          現象學：個人對身體有直接的統治權；但有些社會結構並沒有均勻分配身體的統治權，例：奴隸、父權體制下的女性

～結論～

• Ø          身體擁有統治權：在社會學上並不正確，因人口的社會繁衍受制於制度性管制（亂倫禁忌）、權力（父權體制）、意識型態（慾望vs理智）與經濟（長子繼承制）