身體與社會理論-Bryan S.Turner

第四章 身體秩序

指導教授:許義雄博士

閱讀:丁進添20110511  

壹、霍布斯式唯物論

 一、秩序問題將社會學分裂成兩個獨特的研究派別:

派別

主張

衝突論

若真有社會秩序,就是來自強制性的環境、政治限制、法律力量與暴力威脅

共識論

社會衝突是反常現象,在社會價值與規範上達成協議,將帶來社會穩定

   社會理論通常兼具這兩種解釋方式的基本元素。

 二、派深思的共享價值研究,對霍布斯式秩序問題的批評:

  1.實證主義的社會行動理論模型無法為社會秩序提供解釋,也無法區分「行動」與「行為」。

  2.雖然行為主義能夠解釋行為,卻無法解釋社會行動。

 三、派深思的功能主義所面臨的批評:

  1.無法提出一個令人滿意的社會變遷理論,因為它誇大了社會內部價值統一的程度

    2.我們把價值當成規範,也可能根據實際情況而決定採用何種價值,因別無選擇。

    3.他的社會學過於抽象,以致於無法接受經驗檢證。

  四、霍布斯的唯物主義式哲學有三個發展階段:

  1.物體在空間中的運動(探討自然實體)。

  2.人的心理(探討人的傾向與舉止)。

  3.對企業與國家等「人造」實體進行分析(探討主體的公民責任)。

  五、霍布斯的理論特色在於:

    1.將身體界定為人的延伸,而人則是「活生生的理性身體」。

    2.人類在以下四個主要特徵上享有大致的平等:身體力量、經驗、激情、理性。

    3.人天生處於競爭狀態,但因具有理性,會為了保護生命而追求和平,建立社會。

    4.社會成員依社會契約來轉移、讓渡個人權利,產生「政治統一體」。

    5.政體的主要標準必須以這種政體來極大化社會安全,且擁有不可分割的主權。

    6.男人天生比女性優越,在長子繼承權與君主統治的體制中,才會重男輕女。

    7.社會的延續性建立在身體、財產與權力的持續性上。

貳、新霍布斯式的秩序問題

 一、霍布斯的秩序課題是一種身體幾何學,主要有四個面向

人口

身體

時間

繁衍

馬爾薩斯-手淫

內部

限制

韋伯-歇斯底里

空間

管制

盧梭-恐懼症

外部

再現

高夫曼-厭食症

參、繁衍

 一、馬爾薩斯主義的核心是生存工具的生產與人口繁衍。人口成長率的提升會對生存工具構成威脅,為了生存就要限制性衝動,形成人口的「預防性節制」(獨身及晚婚)。該主義並非消除情慾,而是透過理性的方式,重新疏導並管制這些必要的衝動

 二、當人口擴張超過生存工具的負荷時,有三種節制措施:道德限制、不道德行為與磨難。

 三、對馬爾薩斯最大的批評,是他未能看出因科技發達而在不增加耕地面積下,就能增加糧食供應量。

肆、限制

 一、恩格斯提出,勞動階級繁衍勞工,統治階級繁衍資本的繼承人。統治階級為了資本累積與保存,要求對家庭成員的性行為進行限制。

 二、葛蘭西認為禁慾的身體秩序不只是穩定資本主義生產的必要條件,還是工業理性化的道德原點。

 三、早期資本主義必須對女性性欲進行限制,才能確保財產分配體系的穩定性。

伍、管制

 一、工業城市的發展意謂傳統「表象秩序」的瓦斯,人們不再用有形的固定地位來界定自我。

  二、密集的人口造成社會分工的擴展與強化,而社會分工又藉由互惠關係將人們結合在一起,人們彼此又更加依賴。

 三、對涂爾幹來說,人口稠密與勞動分工會產生一個以互惠關係為基礎的社會,人們比較不會受到集體意識的影響。對盧梭與李維史陀來說,都市化與人口稠密都會削弱道德的凝聚力與個體的尊嚴。三人皆擔憂都市化對道德的影響。

  四、佛洛伊德認為,公共場所恐懼症是在畏懼性誘惑,並壓抑對陌生人的性慾望。

陸、再現

  一、個人道德價值是「榮譽」的概念,此概念又深植在制度性角色中,使個人標誌與社會象徵相互一致。後因資本主義的發展,被教育出來的紳士概念逐漸取代榮譽這種代代相傳的階層概念,個人成就亦凌駕於階層體系之上。

 二、就霍布斯式的秩序問題來說,社會行為者為了自尊與慾望,不計一切保住面子,以避免羞辱與尷尬,就產生了秩序。

三、社會成功仰賴管理自我的能力,及採用合適的人際關係技巧,表現出令人滿意的形象。成功的形象還需要成功的身體,即受過訓練、規訓與協調的身體,以增進個人價值。

結論

 一、女性疾病都是依賴的產物,最終都是情感焦慮與性焦慮的身心表現,而焦慮又被鑲嵌在權威的公共世界與情感的私人世界的隔離關係中。

 二、霍布斯式的問題是在分析性欲和工具理性之間的問題,可以重新表述何謂男性(公共理性的承載者)與女性(私人情感的體現)之間的合適關係。所有將不平等與依賴關係制度化的社會結構,都在偏差行為與疾病的微觀政治層次上受到抵抗。

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