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第8章媒介與後現代的文化形式

老師:許義雄教授

蘇志榮

後現代文化研究中三位重要思想家:Debord、Baudrillard、Jameson的觀念和理論。

◎Debord:奇觀社會

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第七章  媒介與性別文化

2010.06.09

指導教授:許義雄博士

                                                   學  生:丁進添

  1. 性別論述的萬花筒
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    1. 自由派女性主義
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    認為兩性應同樣擁有適當發展的機會,社會應讓每個人都能選擇自己最適合的生活方式,且任何選擇都應受到尊重與接納,包括結婚、不婚、異性戀、同性戀、家庭主婦、職業婦女、養育子女、不生小孩等。同時女性應擁有男性所有的各項權力。

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現代媒介文化(第七章媒介與行性別文化)   指導老師:許義雄教授  學生:鍾文勳 2010/06/09

自由派女性主義

  • 自由派女性主義認為兩性應同樣擁有適當發展機會,社會應讓每個人都能選擇自己最適合的生活方式,且任何選擇都應受到尊重與接納,包括結婚、不婚、異性戀、同性戀等,其採取策略是利用既有的政治與法律措施去進行改革。

馬克斯學派/社會主義女性主義

  • 馬克斯學派女性主義一方面強調資本主義與階級的優先性,另一方面又試圖將「女人」置入馬克思主義,並強調馬克思主義向來不太重視的女性及私領域的再生產活動。在此觀點下,前者能使性別問題成為次要問題,後者強調女性的再生產,其範圍可能包括傳統關係中女性所做的一切都被視為是再生產勞動力。
  • 社會主義女性主義認為女性的處境受到多重因素決定:生產結構、再生產、性意識、兒童的社會化等。所以若想達成女性的完全解放,就必須改變所有這些結構,包括女性的內在世界與精神層面向也都必須有所轉變。

激進派女性主義

  • 激進派女性主義致力於透過研究及論述,來證實與凸顯父權制最終植基於對女人的暴力。它雖然簡化了性別壓迫與社會不平等的情形,但也提供重要的參考價值。

精神分析女性主義

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第6章媒介與象徵權力

蘇志榮990602

第一節 布迪厄的方法論

布迪厄的研究雖試圖強調能動(agency)與結構的辨證關係,但仍傾向強調結構的影響。

一、超越客觀主義與主觀主義

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第六章 媒介與象徵權力          2010.06.03

指導教授:許義雄博士

作  者:丁進添

  1. 布迪厄的方法論

  長久以來,社會科學有兩個對立觀點:客觀主義依據涂爾幹的主張,強調探討社會事實;主觀主義則將社會世界化約成行動者的再現,並認為社會科學的工作便是探討社會行動者對世界的說明。布迪厄認為這種對立是錯誤的,他指出客觀主義陣營過於著重客觀結構,而忽略了社會建構的過程,也忽視能動(agency)與能動者(agent);至於主觀主義著重行動者思考、說明、或再現社會世界的方法,卻忽略了這兩種立場所處的客觀結構。

  布迪厄要克服主觀主義與客觀主義的對立,所以說明了二者之間的關係:一方面是被觀察到的社會行動的規律性(結構),另一方面是自由、意識、與理性行動者的經驗真實。為了超越這種客觀主義vs.主觀主義的困境,布迪厄將焦點置於實踐(practice)之上,他認為實踐是結構與能動之辯論關係的結果。實踐非客觀的決定,亦非自由意志的產物,其作用不只中介了客觀與主觀、結構決定與行動力,並使科學知識轉而成為一種干預力量。

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現代媒介文化(第六章媒介與象徵權力)   指導老師:許義雄教授  學生:鍾文勳 2010/06/02

布迪厄的方法論

  • 布迪厄偏好一種不致失落行動者經驗的結構主義,因此主張客觀結構與主觀現象之間存在辯證關係。為了超越客觀主義VS主觀主義的困境,他將焦點置於實踐上,實踐是結構與能動之辯證關係的結果。
  • 布迪厄企圖連結結構主義和建構主義,但整體而言他的研究仍較偏向結構主義,所以通常被視為後結構主義者。
  • 布迪厄致力發展一種「反身的社會學」,要求從觀察過程中退一步,俾以認識事實上觀察者並不屬於中立的立場,反而本身就是社會行動者。

文化社會學

  • 布迪厄認為外在客觀條件會內化於行動者的內心,也就是個體的再現其實是受到社會結構的制約,不過並非決定性的影響,他以習性及場域等概念來說明這種情形。
  • 習性是源於傳統哲學觀念,布迪厄從新使用,使之成為一個能夠連結主觀與客觀因素的概念。習性是社會結構的內化、行為管理策略、個人現象即集體行為、身體內的社會。
  • 布迪厄以空間與關係的觀念來思考社會世界,它的場域理論試圖彰顯社會的結構面向,又同時能呈現出行動者在其間的活動。以空間而言場域代表的是社會空間,以關係而言場域代表的是社會位置的關係網路,而場域之內與場域之間都存在著競爭與抗爭的現象,因此場域也代表一種抗爭的場域。
  • 布迪厄探討的不同資本中,他相當重視文化資本,也重視社會階級的再生產,特別針對菁英階級。他對品味的觀察也說明品味的正當性主要源自階級因素。社會支配結構的再生產,是透過將某些文化價值設定為普遍性的價值,然而他們的內容與脈絡都與特定政治與歷史的條件有關,布迪厄稱此過程為象徵暴力。

媒介場域與文化權力

  • 掌握象徵暴力與行使象徵暴力,是現代社會支配者的主要控制工具與方式,而傳播媒介與象徵權力具有密切關係。
  • 布迪厄認為新聞場域傾向增強所有場域中的商業要素,因而傷害了存粹要素,他總是偏袒那些最受經濟與政治權力誘惑的文化生產者,反而犧牲捍衛專業原則與價值的人。
  • 理論上,電視是一種傳播工具,應該為所有人提供同等的進用機會,所以電視如同許諾扮演一種民主化之傳遞資訊的角色,但布迪厄認為電視並未實現這個諾言。目前電視壟斷了公共空間,控制文化生產者去接觸民眾。他們有權決定重要的政治議題,界定哪些人是公眾人物。

 

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